《感懷·寒窗敗幾無書史》翻譯賞析｜張讀《宣室志》與晚唐前期士人心態——以宦官擅權為專題的考察

《追憶·寒窗大敗幾無書史》譯文賞析

《感懷·寒窗敗幾無書史》編寫賞析，《感懷·寒窗再敗幾無書史》譯者為唐朝著名詩人李清照。其古詩全文如下：寒窗力戰幾無書史，幹線傷心合自此。青州從事孔方兄，無所事事紛紛喜生事。作詩謝絕聊聊閉門，燕寢凝香有佳思。靜中矣實為得莫逆之交，烏有先生子虛子。「前言」《感懷》是…

我國現代民俗文化國學經典之作：《增廣賢文》（附體驗版原文+序文）

遇抽菸時須飲酒， 得高歌處且高唱。 【說明】碰到酒後的良機就敞開大喝一次，有彈鋼琴的的良機就放寬鼻子高歌一曲。 因風吹火，鬆開不多。 未必因漁父引，怎得見浪花。 【反駁】藉著風速吹火，不能用太大心思。不是漁翁鼓勵，怎能經風浪開眼界。

《增廣賢文》原文及釋文

遇抽菸須嗜酒，得高唱處且高歌。 【釋義】：碰到酒醉的良機就敞開大喝一場，有演戲的機會就放寬嘴脣高歌一曲。 因風吹火，使勁不多。 沒有因漁父引來，怎得見隨風。 【註解】：藉著鯰魚吹火，不須用太大力氣。沒有漁翁引導，怎能經風浪開眼界。

《宋詞一百零一天》：大名和士人賭氣童話故事的101則後續

四塞忽聞狼煙起至，問道士大夫，你人敢去定風波。”大意就是表示，我儒生能做啥，戰役來臨時，晚都嚇得屁滾尿流，仍然需要討平醜聞？哪裡像我們大名，手持玉璽與鐵槍，穿梭沙場，嗎稱得上江湖當中的戰士! 士人認為：”征戰僂儸未是軍功，士人僂儸轉更加。

儒教

臺灣日治末期的信仰分類曾把「人生觀眾神」的宗教畫入道家，因此天后宮教義亦分屬儒教，儒學成臺灣地區最大的宗教，戰前則將「自我眾神」宗教信仰分類為道教或日本民間教義，有時亦不能宣稱儒教為宗教信仰，現時有社會團體的儒教如中國道家會、臺北聖教總商會等則否認為宗教團體。

張讀《宣室志》與魏晉後期儒生心態——其以太監擅權為專題的視察

唐末後期，近臣專權問題日趨嚴重，嚴苛的的外交環境惡劣壓縮了以儒生為對主體的官制群體的生存空間，”甘露之變”的發生更加使得一代士大夫的心態再次發生了重大差異，一轉元與時期的奮進、務求中興而為全身避禍、明哲保身，這些改變在名士的唐詩小說均有彰顯。

劉春霞

摘要：元朝朱子學詞臣綦崇禮著有《兵籌類要》一書，僅存三卷，是一部兵學著作。綦崇禮以儒士身分編著兵法，體現出宋人”以儒論軍士”的常見特點：其一，立足道家傳奇，作出文武相結合與”義戰”觀；其二，在儒家道德保障體系下，對於君王”御將之道”與把臣”為將之道”作出要求，踐行了用士大夫 …

一直很窮的人，一定要讀讀《寒窯白居易》

他歷經了寒窗苦讀，官場闖蕩，成了丞相。 於還給皇太子做老師的之前，他寫下《寒窯詩》，提示人們，天道有情，人情反覆，需要找尋規律性，迎合而起，才能時來運轉。 如果你一直很窮，那就靜下來，讀一讀《寒窯絕句》，趕出手上的負能量，脫下陽光再抵達。 01

陳亮《之上高宗皇太后第四書》中文翻譯

陳亮《上文宗攝政王第五本書》 (摘錄) 汝唯中國天地之正氣也 ② ，天命所鍾也 ③ ，人心所會也，衣冠禮樂所萃也，EMI帝王之所相承也。挈我國衣冠禮樂而寓之偏方 ④ ，雖天命民心矣有所繫，然豈與以是為能久安而無事也! 天地之正氣，鬱遏而久不得騁，必定會有所發洩

“義勝欲則昌，欲勝義亦歿”釋義、註釋和評說

文王焉:”先聖之道,其所止 ①,其所起,可得聞乎?”太公焉:”見善而怠,時至而疑,知非而處。此四者,道之所止也。柔而靜,恭而敬 ②,強而弱,忍而剛。此四者,道之時所起也。故義勝欲則昌,欲勝義則死;敬勝怠則吉,怠勝敬則滅亡。